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De la noche a la luz, con Cristo Jn 3,14,21 (CUB4-21)
1. El evangelio, sobre el diálogo con Nicodemo, el judío que vino de noche (desde su noche de un judaísmo que está vacío, como se había visto en el relato de las bodas de Caná), para encontrar en Jesús, en su palabra, en su revelación, una vida nueva y una luz nueva, es una de las escenas más brillantes y teológicas de la teología joánica. Es importante tener en cuenta que Nicodemo es un alto personaje del judaísmo, aunque todo eso no esté en el texto de hoy que se ha centrado en el discurso de Jesús y en sus grandes afirmaciones teológicas, probablemente de las más importantes de este evangelio. Es necesario leer todo el relato de Jn 3,1-21, pues de lo contrario se perdería una buena perspectiva hermenéutica. Digamos que este relato del c.3 de Juan seguramente fue compuesto en el momento en que personas, como Nicodemo, habían pedido a la comunidad cristiana participar en ella. De ahí ha surgido esta «homilía sobre el bautismo» entre los recuerdos de Juan de un acontecimiento parecido al que se nos relata y una reflexiones personales sobre lo que significa el bautismo cristiano. En los versículos 1 al 15 (vv. 1-15) tenemos el hecho de lo que podía suceder más o menos y palabras de Jesús que Juan ha podido conservar o aprender por la tradición. Desde los vv. 16-21 se nos ofrecen unas reflexiones personales del teólogo (es realmente un monólogo, no un diálogo en este caso), el que ha hecho la homilía de Juan, sobre la esencia de la vida cristiana en la que se entra por el bautismo.
2. Los vv. 16-21 aportan, pues, una reflexión del evangelista y no palabras de Jesús propiamente hablando. Esto puede causar sorpresa, pero es una de las ideas más felices de la teología cristiana. Dios ha entregado a su Hijo al mundo. En esto ha mostrado lo que le ama. Además, Dios lo ha enviado, no para juzgar o condenar, sino salvar lo que estaba perdido. Si existe alguna doctrina más consoladora que esta en el mundo podemos arrepentirnos de ser cristianos. Pero creo que no existe. El v.18 es una fuente de reflexión. La condena de los hombres, el juicio, no lo hace Dios. Lo ha dejado en nuestras manos. La cuestión está en creer o no creer en Jesús. El juicio cristiano no es un episodio último al que nos presentamos delante de un tribunal para que le diga si somos buenos o malos. ¡No! sería una equivocación ver las cosas así, como muchos las ven apoyado en Mt 25. Los cristianos experimentamos el juicio en la medida en que respondemos a lo que Señor ha hecho por nosotros. El juicio no se deja para el final, sino que se va haciendo en la medida en que vivimos la vida nueva, la nueva creación a la que hemos sido convocados. Estas imágenes de la luz y las tinieblas son muy judías, del Qumrán, pero a Juan le valen para expresar la categoría del juicio.
3. El evangelio de Juan es muy sintomático al respecto, ya que usa muchas figuras y símbolos (el agua, el Espíritu, la carne, la luz, el nacer de nuevo, las tinieblas) para poner de manifiesto la acción salvadora de Jesús. El diálogo es de gran altura, pero en él prevalece la afirmación de que el amor de Dios está por encima de todo. Aquí se nos ofrece una razón profunda de por qué Dios se ha encarnado: porque ama este mundo, nos ama a nosotros que somos los que hacemos el mundo malo o bueno. Dios no pretende condenarnos, sino salvarnos. Esta es una de las afirmaciones más importantes de la teología del NT, como lo había sido de la teología profética del AT. Dios no lleva al destierro, Dios no condena, Dios, por medio de su Hijo que los hombres hemos “elevado” (para usar la terminología teológica joánica del texto) a la cruz, nos salva y seguirá salvando siempre. Incluso el juicio de la historia, como el juicio que todo el mundo espera, lo establece esta teología joánica en aceptar este mensaje de gracia y de amor. El juicio no está en que al final se nos declare buenos o perversos, sino en aceptar la vida y la luz donde está: en Jesús.
Fray Miguel de Burgos Núñez
Fuente: https://www.dominicos.org/predicacion/homilia/14-3-2021/comentario-biblico/miguel-de-burgos-nunez/
Jesús profeta de la luz de la vida Jn 9 (CUA4-20)
2. Se dice, con razón, que este es un relato bautismal de la comunidad joánica; una especie de catequesis para los que habían de ser bautizados, en un proceso que les debía enseñar cómo el recibir y vivir la luz de la fe les llevaría necesariamente a enfrentarse con el misterio de las tinieblas de los que no aceptan a Jesucristo. El hombre ciego, que llega a ver, que al principio no sabe quién es Jesús, poco a poco va descubriendo lo que Jesús le ha dado, y lo que los fariseos le quieren arrebatar. Así es el centro de la polémica: este pobre hombre que ha venido ciego al mundo tiene que elegir entre una religión de vida, de luz, de felicidad, o una religión de muerte, la que le proponen los "fariseos" a los que les duele más que el hombre haya sido liberado en sábado, que el que pueda asomarse a la luz de la vida. Se dice que es el debate de la comunidad joánica procedente del judaísmo, que ha aceptado a Jesús como el Mesías, frente al judaísmo de la sinagoga. La actualización, sin embargo, de este tema, nos muestra que mientras la religión no sea humana, comprensiva, iluminadora, misericordiosa, entrañable y restauradora, no tiene futuro en la humanidad. Y eso es lo que ha venido a traer Jesús al corazón de la religión de su pueblo.
3. El hombre debe ir a lavarse a la piscina del «enviado». Pero el enviado es el mismo Jesús. Podemos decir que aquel hombre no es curado = salvado, por la saliva y el barro, sino por lavarse, sumergirse en el misterio de la vida del Señor. Es un juego de imágenes llenas de sentido; de ahí su significado bautismal originario. Los vecinos, los parientes, los que le conocían en su ceguera y en su pobreza se asombran de aquel acontecimiento. Ha sucedido algo maravilloso, porque lo que viene de Dios no es comprendido más que por la fe. Los hombres y el mundo tenemos unos criterios demasiado cosificados para entender su manera de actuar. Toda aquella gente no podía comprender, ya que se necesitan otros ojos distintos para mirar lo que ha sucedido. Para ellos sólo existe una respuesta: Jesús, que significa salvador, y que es el enviado, ha logrado lo que parecía imposible para los hombres. «¿Donde está ése? Le preguntan las autoridades, y responde el hombre: ¿No lo se?». Nosotros vemos aquí algo más que una respuesta inocua. Aquel hombre ha comenzado a experimentar la salvación de Dios traída por Jesús. Pero no puede decir quién es Él, para los que sólo pretenden verlo con los ojos humanos. Aquel hombre no puede decir donde ésta Jesús, porque en el interrogatorio sólo existe un interés lejano de lo auténticamente salvador. Por eso no puede responder a los intereses mal intencionados.
4. El interrogatorio se hace más denso hasta arrancar de aquel hombre todo temor para confesar el misterio de la salvación. Más que otra cosa, el evangelista quiere apurar todo para contraponer a Jesús y la Ley. No se trata de contraponer a Jesús y a Moisés, aunque pueda parecerlo. Porque tras la figura de Moisés, como auténtico y único revelador de la Ley de Dios, los hombres quieren ocultar sus criterios religiosamente antihumanos. Ellos son discípulos de Moisés, pero ¿de qué les sirve? Si la ley fue dada para encontrar a Dios, y la interpretación de la Ley para facilitar el acercamiento; en el judaísmo sucede todo lo contrario. La Ley separa a los hombres de Dios. Es esto lo que ahora se quiere poner en evidencia. Los fariseos (todos los hombres que podemos ser egoístas) interponemos entre Dios y nosotros la ley, la tradición, los prejuicios de lo santo y lo sagrado…. Como si fuera voluntad de Dios, aunque no lo sea. Y por eso, Dios queda lejano, y nosotros nos hacemos dueños de nosotros mismos, fáciles para lo que nos interesa. La Ley puede ser el engaño de nuestra vida. Y con ella queremos comprar a Dios lo que no sabemos hacer con corazón desprendido. Este es el pecado del judaísmo, y sigue siendo el pecado de nuestro mundo religioso. Jesús viene para dar luz, para iluminar la ley. Para hacer posible una ley de libertad en el encuentro con Dios. Y esto pone en claro nuestro pecado.
5. Cuando Jesús oye que aquel hombre ha sido rechazado por el mundo religioso de su entorno sale a su encuentro. Y el hombre se entrega completamente a Él. Es Dios mismo, un hombre entre los hombres, quien ha salido a su encuentro y quien le ha abierto los ojos de su vida para que pueda sentirse libre. En este Dios, en Jesús, cree el ciego. El es su Señor. En el ciego de nacimiento están todos los hombres sumergidos en la tiniebla hasta que Cristo trae el conocimiento que ilumina: es la experiencia verdadera de las falsas seguridades de los judíos y del mundo. Pero otros, sin embargo, se encierran y se afirman en lo que creen les va bien. Y por eso permanecen en su ceguera. Es un juicio para el mundo, no porque Jesús venga a condenarlo (cf Jn 3,17ss), sino porque los hombres quieren permanecer en su hacer y en su vivir sin esperanza. Su pecado permanece. Es esto lo que quiere decir Juan para el judaísmo de entonces, y para el mundo religioso de siempre.
Esperanza y Salvación (CUB4-12) por JR Flecha
Hoy se lee el final del libro
bíblico de las Crónicas (2 Cr 36, 14-23). A primera vista puede parecer un
texto poco apropiado para una celebración cristiana. Pero si bien se mira, es
impresionante. En muy pocas líneas se traza todo un esquema de la historia de
Israel contemplada a la luz de la fe.
Como en las grandes obras literarias, también aquí se evoca el eterno
conflicto entre el mal y el bien. El mal
está representado por la corrupción de los dirigentes del pueblo que se han
pasado al paganismo y han profanado lo más santo. Pero también, por la apatía
de todo el pueblo que no supo reaccionar y despreció a los que le invitaban a
cambiar.
Como en la vida misma, en el pecado se encuentra la
penitencia. Quien tira piedras a lo alto puede terminar descalabrado por ellas.
Cuando un pueblo y sus gobernantes olvidan los caminos del bien, se encaminan
fatalmente a su ruina. En este caso, al derrumbe de sus estructuras y al
destierro.
Con todo, el texto sagrado mantiene una esperanza,
que surge de donde menos se espera. También los opresores que deportan al
pueblo sucumben a su propio orgullo.
También ellos han de sufrir la derrota y la humillación de su
arrogancia. Dios escribe derecho con renglones torcidos. Y en el horizonte
surge un salvador. Ciro se sabe enviado por Dios.
CREER O NO CREER
Para una lectura hebrea de la
historia, Ciro, rey de los persas, es un instrumento de Dios. Devuelve la
libertad a Israel y permite la reconstrucción del templo. Para la lectura
cristiana de la historia, Ciro es un anticipo del que había de venir. Sin armas
y sin ejército, Jesús será el definitivo libertador. El Ungido de Dios, enviado
a salvar a toda la humanidad.
El evangelio de Juan que hoy se
proclama (Jn 3, 14,21), recoge el diálogo de Jesús con Nicodemo. Aquí la fe
cristiana dialoga con la herencia judía. Se recuerda la serpiente de bronce que
Moisés levantó sobre un mástil en el desierto para evitar la muerte de su
pueblo. Y se anuncia que también Jesús será elevado para dar la vida a los que
crean en él.
Así pues,
Jesús es el Salvador esperado por su pueblo y necesitado por todos los hombres.
De sus labios brota el resumen de todo el Evangelio: “Tanto amó Dios al mundo que entregó a su
Hijo único, para que no perezca ninguno de los que creen en él, sino que tengan
vida eterna”. Esa es la “buena noticia”.
Con todo, la salvación es gratuita pero no es mágica.
La salvación demanda la respuesta del hombre.
“Creer” es la clave. “El que cree en Él no será condenado”. Pero si la
salvación requiere la responsabilidad, también la implica la perdición: “El que
no cree, ya está condenado, porque no ha creído en el nombre del Hijo único de
Dios”.
LAS
OBRAS Y LA LUZ
La
llamada de Dios espera la respuesta humana. Es más, la llamada de Dios deja
siempre en evidencia el sentido de esa respuesta. Y esa respuesta se refleja en
el estilo de la vida. En la moralidad o inmoralidad de la vida. El mensaje de
Jesús parece ampliado por las palabras del evangelista:
• “El que obra
perversamente detesta la luz, y no se acera a la luz, para no verse acusado por
sus obras”. Lo dice también la tradición secular de los pueblos. La sabiduría
popular ha recogido esta experiencia en refranes y leyendas. En el Evangelio la
luz ha de escribirse con mayúsculas. Quien obra el mal detesta a Jesús, Luz del
mundo
• “El que realiza la verdad se
acerca a la luz, para que se vea que sus obras están hechas según Dios”. El
bien ha de ser bien hecho. Hay un modo de salir a la luz que puede ser
perverso, cuando el agente sólo desea brillar y ser alabado. En el Evangelio,
quien sigue la luz de Cristo sólo en Dios pone el criterio de sus actos y
actitudes
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